Tid eller penger? Leksjonene fra å sove med en fremmed

Det kan være tilknyttede lenker på denne siden, noe som betyr at vi får en liten provisjon av alt du kjøper. Som Amazon -tilknyttet tjener vi på kvalifiserende kjøp. Vennligst gjør din egen research før du gjør noe online kjøp.

Jeg kom akkurat tilbake fra en ti ukers reise gjennom India. Det startet som en to ukers sightseeing -tur med familien, men mitt moderland hadde forskjellige planer for meg.

Det var dag to, og vi hadde nettopp kommet tilbake fra å se på Delhi - et gammelt fort, en moderne basar, noen få vakre templer. Vi var alle utslitte, så vi gikk rett i seng.

Men noen timer senere våknet jeg for en midnatt Dalliance. Jeg ble drevet av en tvang.

Jeg måtte bare gå på det freaking badet.

Det var en romantikk som bare ble sterkere med tiden - det som skulle bare være et engangsmøte ble en uknuselig vane. Det startet med matforgiftning, men ble til noe mer - hoste, kald, sår hals og til slutt feber.

I mellom klarte jeg også å besøke Taj Mahal, ri på en elefant og en haug med andre morsomme turistiske ting. Noe som var hyggelig, men ikke grunnen til at jeg bestemte meg for å si tilbake to måneder ekstra.

Nei, det var ikke fordi jeg prøvde å gå ned i vekt, selv om matforgiftning kan gjøre underverker for midjen. Det var fordi jeg hadde møtt en livsfilosofi som forvirret meg, og fordi jeg hadde brukt halvparten av tiden min sightseeing og den andre halvt syke, hadde jeg liten tid igjen til den virkelige kulturelle opplevelsen - å blande meg med lokalbefolkningen.

Det var min første tur til India siden jeg var baby - foreldrene mine dro i tjueårene, og i 22 år gikk ikke tilbake. Nå som voksen, forstår jeg hvorfor foreldrene mine holdt meg borte så lenge, og hvorfor de prøvde å overbevise meg om ikke 'av deres.

Men jeg hadde vært fascinert, så jeg bodde ekstra to måneder.

Innholdsfortegnelse

Gjesten er Gud

Hvordan ville du svare hvis en venn ba om å sove på sengen din i en uke? Hva med hvis vennen sa at det også skulle bli en +1 bli med - en total fremmed?

Da jeg var elendig og syk og hoste over alt, la en total fremmed, en venn av en venn, meg bli hjemme og sove på sengen hennes. Moren hennes matet meg, venninnen hennes kjørte meg, hun underholdt meg, og alle tre foreslo at jeg skulle komme tilbake på besøk igjen - noe jeg gjorde, to måneder senere.

Godheten var overveldende. I Amerika ville en situasjon som liker å være utenkelig. Attraktive, 23 år gamle kvinner lar vanligvis ikke syke, ukjente menn sove på sengen sin i en uke.

Ikke bare hadde hun kjæreste, han ønsket meg velkommen og tok meg med å drikke. Da jeg spurte hvordan de kunne være så snille, ga de meg en enkel respons - “Gjesten er Gud.”

Men noen måneder senere ville jeg lære at denne godheten hadde mindre å gjøre med religion, og mer med psykologien til tid.

Amit Bhaiyya, lek med meg!

Etter at familien dro og sightseeing var slutt, dro jeg til staten Gujarat, for å tilbringe noen uker med besteforeldrene mine. De blir gamle, så jeg regnet med at jeg skulle tilbringe litt tid med dem før jeg ikke lenger hadde den muligheten.

Hvis du ikke er kjent med utseendet mitt, er jeg fyren med bestemor på fanget. Foruten henne og bestefaren min, er jeg ikke relatert til noen andre på bildet - de er bare noen få av lokalbefolkningen. Ikke ved en tilfeldighet, de lokale viste seg å være de vennligste naboene jeg hadde hatt i hele mitt liv.

En av dem, en høyskolestudent, kjørte meg rundt i byen på motorsykkelen sin når jeg ville gå et sted, selv om han var opptatt med jobb. Da jeg trengte en oversetter, var han der, gratis.

Etter hvert som skolen var slutt, ville barna gradvis fylle grunnene utenfor. Foreldrene deres ble med etter at de kom tilbake fra jobb. Barna skulle leke - alle andre ville prate, ofte til sent på kvelden.

Det er ikke som de ikke hadde andre ting å gjøre - de hadde alle datamaskiner og TV -er.

De foretrakk ganske enkelt andres selskap.

Noen ganger i uken ville en av de små komme opp til rommet mitt og si: “Amit Bhaiyya, Mara Sathe Rum.”På engelsk,“ Amit bror, lek med meg.”

Det gjorde ikke noe om jeg jobbet eller midt i noe. De kom opp, forventet at jeg skulle slippe det jeg gjorde, og bli med dem. Noen ganger hoppet de ut på skolen. Noen få rupier til læreren og A -karakteren kan garanteres.

Til å begynne med var det irriterende, “Jeg har ting å gjøre, la meg være i fred!”Men med tiden begynte jeg å lytte. Til å begynne med vil jeg be dem om å vente en time, til jeg var ferdig med det jeg gjorde. Da ble det en halvtime. Etter hvert ble jeg akkurat som dem - midt -setning, jeg ville lukke den bærbare datamaskinen, ta på meg sandalene og bli svett. Jeg vet, ikke den mest produktive måten å få gjort arbeid på.

Men det var ikke bare meg eller barna - da jeg bodde hos den fremmede, tok hun en fridag fra jobb for å vise meg rundt. Butikker stengt ofte etter lunsj slik at arbeidere kunne ta en lur. Uplanlagt arbeidstakers fravær er nesten dobbelt så høyt i India enn verden som helhet - hos noen selskaper, ringer 20% av arbeidsstyrken om gangen regelmessig inn syke.¹

Samvittighetsfullhet er konge

Hvordan forstå den snille oppførselen?

De fleste psykologer mener det er fem grunnleggende komponenter til personlighet, som hver person kan klassifiseres og forstås.

Ved å bruke denne modellen, vil disse arbeidet som hopper over indianere bli ansett som lav på samvittighetsfullhet og høyt på behagelighet. Hvor godt holder den klassifiseringen opp til virkeligheten?

De som er lave i samvittighetsfullhet:

• er verre ansatte, og har større sannsynlighet for å kalle inn syke og utføre arbeid av lavere kvalitet.^2,3
• er verre studenter, det å være mer sannsynlig å utsette og få en lavere GPA.^4,5
• er verre borgere, og har større sannsynlighet for å begå kriminalitet og leve av andre.^3,6

Så ... noe av det er sant, men noe av det ikke. Indianere har ikke noe som nærmer seg en puritansk arbeidsmoral, men de er heller ingen slobs.

De som er høye i behagelighet:

• er mer sannsynlig å stole på andre.^{1. 3}
• er mer sannsynlig å hjelpe andre.^{1. 3}
• er mer sannsynlig å samarbeide i stedet for å konkurrere.¹⁴

Igjen, noen sanne, men noen ikke. Ta en kjøretur rundt noen av indianernes store byer, så lærer du hvor 'behagelig' mennesker kan være. Og med det mener jeg at trafikksignaler blir ignorert, det er ingen baner, biler signaliserer ikke, og jeg måtte en gang bære bestemoren min over en gate i frykt for hennes sikkerhet.

Fem faktormodellen passer bare ikke. Vi amerikanere har bestemt at målestokken som skal dømme andre land er økonomisk makt og vekst - penger. Ved å bruke den målestokken, er samvittighetsfullhet King - Amerika er best.

Men samvittighetsfullhet og arbeid-etisk er ikke den avgjørende forskjellen mellom Amerika og India. Det er valget av målestokk.

Tid eller penger?

Den indiske fremmed gjorde valget sitt klart - hun tilbrakte tid med meg i stedet for å få betalt for å jobbe.

Vi har gjort vårt valg klart også -.^7,8

Europeere sitter et sted i mellom, de hopper ikke over arbeidet når de har lyst til det, men sammenlignet med 1980 -tallet, har de fleste europeiske borgere betydelig mer fritid. Tyskere bruker for eksempel 200 færre timer per år på å jobbe.⁸

Men den tyske økonomien har også vokst halvparten så raskt. Ikke fordi de er late, men fordi de med hvert år som går, handler de litt mindre av tiden sin for penger, utgifter, i stedet for å investere.

Hvilken balanse er best?

Fra trivselens perspektiv er hver ekstrem dum-arbeidsnarkoman og hedonister på heltid er like i sin ulykkelighet. Men det er mer enn to dimensjoner. Dikotomien er ikke så klar som å glede seg over nåtiden. Arbeid for fremtiden.

I henhold til tidens nye psykologi er det seks dimensjoner:

Nåværende fokus er vår naturlige tilstand - det er slik babyer blir født. Det som skjer videre er resultatet av kultur og miljø.

I kulturer som verdsetter arv og tradisjon, utvikler fortidens perspektiv. Dette perspektivet kan bevege seg mot det positive (huske fortiden som en serie med gode hendelser), eller det negative (husker fortiden som en serie angrer og offer).

I miljøer der usikkerhet er utbredt, er muligheten slank, og å investere for fremtiden mer en gamble enn beregnet valg, nåtidens fokus utvikler. Det perspektivet kan bevege seg mot fatalisme ("Jeg kan ikke kontrollere livet mitt; det er ikke noe poeng å prøve"), eller hedonisme ("La oss glede oss over!).

I kulturer som verdsetter hardt arbeid, og i miljøer der investering for fremtiden lønner seg, utvikler fremtiden fokus. Dette perspektivet kan bevege seg mot målorientert (jobber hardt for å skape velstand for fremtiden), eller transcendens (jobbe hardt for å sikre et sted i himmelen).

Hver person inneholder en blanding av disse perspektivene, med noen sterkere enn andre. Problemet er at de fleste kulturer har en tendens til ytterpunktene - den gjennomsnittlige indianeren er høy på fortid og nåtid; den gjennomsnittlige amerikaneren på fremtiden.⁹

Hvilken kombinasjon er best?

Jeg vil ikke si at hvert perspektiv har noe å tilby i moderasjon-det er ingen fordeler forbundet med tidligere negativ og nåværende-fatalisme:

• Nåværende fatalisme er korrelert med utrygg sex, narkotikabruk, lav selvtillit og pessimisme.⁹
• Past-negativ er sterkt korrelert med depresjon.¹⁰

Men med resten? Alt korrelert med lykke, livsglede, handlekraft, sjanser for å utvikle positive forhold, selvtillit og mer.^10,11,12

I følge Philip Zimbardo, fyren som skrev tidsparadokset og kom med og testet disse ideene, er den ideelle tidskombinasjonen høyt på tidligere-positiv og middels høy på fremtidig målorientert og nåværende-hedonisme.

Det er en økende anerkjennelse i Vesten at tiden er ment å nytes, like mye som det er ment å bli investert. Det er grunnen til at millioner av amerikanere lærer meditasjon - verdien av å være til stede blir sakte verdsatt. Men den tidligere positive? Det er blitt ignorert, selv om psykologer gjør sitt ved å oppmuntre pasienter til å ramme fortiden deres på nytt i et positivt lys.

Når en av mine eks-kjærester en gang spiller meg en foto-album som bursdagsgave, ble jeg forvirret-hva skal jeg gjøre med det? Kan jeg konsumere det for glede? Hjelper det meg å nå målene mine?

Jeg hadde glemt hvordan jeg minnes.

Med det i bakhodet antar jeg at jeg ikke skulle ha blitt så overrasket over resultatene mine fra å ta Zimbardo Time Perspective Inventory. Jeg scoret i:

• 99.9 persentil for fremtidig målorientert. Det vil si at jeg er mer målrettet enn 999 av 1000 mennesker.
• .5 persentil for nåværende-hedonisme. Det vil si at jeg er mindre hedonistisk enn 199 av 200 personer.
• 5. persentil for nåværende-fatalist. Det vil si at jeg tror (innen grunn) at jeg kan gjøre hva som helst.
• .2 persentil for tidligere-positive. Det vil si at jeg minner positivt om min fortid nøyaktig aldri.

I utgangspunktet er jeg ubalansert som faen. Hvorav halvparten skyldes genene mine og oppveksten, den andre halvparten til min kamp med fibromyalgi, som jeg vil gi en full regnskap i neste måned. Men jeg er glad jeg tok testen, og jeg er glad jeg dro til India.

Til tross for antall positive endringer jeg har implementert i livet mitt siden grunnlegger lykkeligere menneske (som takknemlighet) tilsynelatende, er jeg fremdeles besatt av fremtiden. Det må endre seg.

Tids- eller pengene referanser

1. Rampant arbeidsplass fravær som skader Indias økonomi. Internasjonale forretningstider.
*Jeg innrømmer at en avisartikkel er ikke den beste av kilder. Jeg kunne ta feil, selv om alt jeg hørte anekdotisk antyder noe annet.

2. J. F. Salgado (februar 1997). “Femfaktormodellen for personlighet og jobbprestasjoner i det europeiske samfunnet”. Journal of Applied Psychology 82 (1): 30-43. doi: 10.1037/0021-9010.82.1.30.PMID 9119797.

3. Roberts, f.W.; Jackson, J.J.; Fayard, J.V.; Edmonds, g. & Meints, J (2009). “Kapittel 25. Ansvarsbevissthet". I Mark r. Leary, & Rick h. Hoyle. Håndbok for individuelle forskjeller i sosial atferd. New York/London: The Guildford Press. pp. 257-273. ISBN 978-1-59385-647-2.

4. DeWitt, s.; Schouwenburg, h. C. (2002). “Utsettelse, fristelser og insentiver: kampen mellom nåtiden og fremtiden i procrastinators og den punktlige”. European Journal of Personality 16 (6): 469-489.

5. Duckworth, a. L. & Seligman, m. E. P. (2005). Selvdisiplin overgår IQ som forutsier akademiske prestasjoner hos ungdommer. Psychological Science, 16, 939-944ozer, D. J.; Benet-Martínez, v. (2006). “Personlighet og spådommen om følgeskjema. Årlig gjennomgang av psykologi 57: 401-421.

6. “Psykologiske prediktorer for lang levetid: En 80-årig studie oppdager egenskaper som hjelper mennesker til å leve lenger.”. Psykologi i dag. 5. juni 2012.

7. Myers, d. G. (2001). Det amerikanske paradokset: åndelig sult i en tid med rikelig. Yale University Press.

8. OECD sysselsetting og arbeidsmarkedsstatistikk

9. The Time Paradox: The New Psychology of Time, av Philip Zimbardo.

10. Zimbardo, p. G., & Boyd, J. N. (1999). Setter tid i perspektiv: en gyldig, pålitelig metrisk individuell forskjell. Journal of Personality and Social Psychology, 77 (6), 1271.

11. Drake, l., Duncan, e., Sutherland, f., Abernethy, ca., & Henry, C. (2008). Tidsperspektiv og korrelasjoner av velvære. Time & Society, 17 (1), 47-61.

12. Boniwell, i., & Zimbardo, P. G. (2004). Balanseringstidsperspektiv i jakten på optimal funksjon CH 10. Positiv psykologi i praksis. London'wiley.

1. 3. Costa, s. T., McCrae, r. R., & Farget. EN. (1991). Fasettskalaer for behagelighet og samvittighetsfullhet: En revisjon av Tshe Neo Personality Inventory. Personlighet og individuelle forskjeller, 12 (9), 887-898.

14. Jensen - Campbell, l. EN., & Graziano, w. G. (2001). Agreeableness som moderator for mellommenneskelig konflikt. Journal of Personality, 69 (2), 323-362.